進退兩難?!

陳敏斯博士

即使一個很有美德的人，在道德抉擇上，仍然是困難的，實際情況往往比想像中複雜，根本沒有簡單經驗法則(rule of thumb)可循，在每個情況下，都需要特定的識別能力 (discernment)。情況越複雜，就越需要倚靠上帝和尋求祂的 聲音。赫傑遜博士，在主題文章中用了一個模擬案例，在此，我嘗試用一個類似的真實個案作起點。

真人真事

達強是一個成熟、愛主的基督徒，也是一個優秀的工程師， 在一間誇國公司當部門主管，最近，他獲提升並派往越南工 作，主要職務是要競投一個龐大的基建工程。要競投成功，必先要將20%投標額，放進一個海外帳戶，作為「顧問費」， 否則機會渺茫。若投標不成功，達強不但職位不保，連和他合作多年的整個團隊，也要解散。

我們不容易只用規則或後果，去衡量做事手法是否恰當。問題是，假如一個有道德的人，為了一個崇高的目的，作了一 些不道德的行為，他仍是一個有道德的人嗎？在一些非常的情況下，究竟一個人的存在(being) ，可跟他的行為(doing) 分 割嗎？歷史上亦不乏這些例子，著名神學家潘霍華，在第二次世界大戰時，積極參與刺殺希特拉的陰謀，不但不成功， 並在德軍投降前23 天被處決。

「主動」或「被動」

很多研究「貪污」的學者，都會將「貪污」分為「主動」和 「被動」兩種，前者是以賄賂達成一些不合法或不道德的事，後者是在一個腐敗的制度裏，以額外的付出，令合法的事得以在合理的時間內完成。筆者的丈夫，早年在印度工作時，就遇到不少後者的情况，若不交「特別服務費」，要裝一條電話線，需時也要兩年。在國內工作的人士，相信這些情況，是屢見不鮮的。

當然，我們在聖經上找到不少對賄賂的譴

責(箴15:27, 17:23, 22:16)，但在某些方面，它對賄賂也有正面的評價(箴17:8, 18:16, 21:14) 。上帝對道德的要求是絶對的，但在某些情況 下，也容忍人性的軟弱，因為改變是需時的。縱使當時羅馬的統治和稅制非常腐敗，耶穌對其制度，也有一定的認同， 依法交稅。如果我們細心研究，聖經對賄賂的譴責，主要是針對那些防礙正義，又或藉權勢，去欺壓他人，特別是貧窮 人。

適切本土文化的社會參予神學

馬來西亞牧者華勇(Hwa Yung) 會督，在他 「行賄與貪污」一 書中提到，要幫助亞洲信徒，更有效和有系統地去面對職場 上的種種挑戰，我們必須發展一套適切本地文化和處境的社 會參予神學(Social Engagement Theology) [1] 。這一套神學，必須要對外來的壓 力、人性軟弱及屬靈上的不足，有充份的把握、否定不合聖經的二元世界觀及對世界的退隱 、並清楚瞭解基督徒的道德原則，可是在處境和文化上，卻要有適當的闡釋及應用。

在這方面，學者韋伯(Webber) 也提出了活在其中的模式 (Incarnational model) 及它的三個元素：分隔(Separation)、認 同(Identification) 和 轉化(Transformational) [2] 。聖經不乏這三方面的例子和經文。

「分別」的原則(彼前2:11, 約一2:15) ，禁止所有主動貪污， 並要求我們儘量避免被動貪污；但在實踐「認同」(代表人物 包括約瑟、但以理、以斯帖) 時，我們千萬不要忘記轉化的原

則 (太5:13-16)：在信徒為鹽為光的呼召上建基，不可為認同 而認同，忘記使命，迷失自我。每人在切實尋求神的旨意 後，可能會選擇強調模式的某一方面，重要的是，我們切忌互相論斷，因為神對各人的呼召不同。

另一方面，分隔不等如退隱，後者不是一個選擇，因為不做壞事，不等於做了好事，同時，這也放棄了轉化的使命。將星期一跟星期日分割，更是下策，因為，信仰是不可跟生活和工作分開的。任何重大的抉擇，都需要羣體的支持和參詳（箴15:22），釐定一個具體的抉擇過程，亦是有幫助的。我 們必須謹記，每一個決定，都不單只關於我們自己，又或只關於此時此刻，乃是為日後更適切的決定建立基礎，對周遭的人，更是影響深遠。無論我們如何明智或有謀略，我們必須明白，跟隨耶穌的代價是沈重的，可能是失去一份工作或一單很大的生意，但我們的着眼點，絶不止於個人利益或在 於今生今世(路9:23-26)。

為基督作職場無間道

回到我們的個案: 達強向上司求助，卻沒得到甚麼幫助，他也嘗試跟牧者和其他基督徒商議，也得不着清晰的帶領。由於經濟不景，他的團隊懇求他妥協，否則他們的家庭，都會失去經濟倚靠。經過禱告、流淚和很大的掙扎，達強選擇妥協，並為公司取得合約，當一切塵埃落定，他決定要為此事負責，請辭了工作。無論如何，我對他的離開，總覺得有點可惜，在越南這地方，多一個基督徒總比少一個好。

在電影「無間道」中，我們看到警察的訓練，包括軍裝、便衣和「卧底」，他們的崗位不同，訓練各有不同，但目標只 有一個，就是要癲覆犯罪集團。我們也是一樣，服侍的崗位不同，有人在教會內，有人在職場上，需要的裝備和訓練也不盡相同，但我們的使命是一樣的：在世上為鹽為光，堅持 轉化的使命。

義無反顧的加入拯救

最後，我希望以馬丁路德的引言作結: 「放胆地去犯罪吧！但要更放胆地去相信和在基督裏得喜樂。」[3] 如果我們要在地震後發掘生還者，不可期望自己完全不被沾污，我們有強力的洗衣粉，可洗淨我們一切的污穢，所以我們可全情投入，參予拯救。相信很多人都記得，2003 年沙士期間，有一位名太大發熱心，到重災區探訪，她因害怕受到感染，全副「軍裝」，與當地居民的「便裝」(只帶口罩) ，大相逕庭，令人啼笑皆非。我們有時 也是這樣，立志入世、關心「罪人」，卻怕受感染，全副武裝出動，效果自然強差人意。所以無論你現今身處那個崗 位，都期望你能憑着信心，堅持我們為鹽為光的使命，向你所處的地方和系統內的轉化，作出承擔，深信主耶穌的寶 血，能洗淨我們一切的不義。祂的恩典足夠我們使用！

——註釋—————————————————————————————————————

[1] Hwa Yung, Bribery and Corruption: Biblical Reflections and Case Studies for the Marketplace in Asia(Singapore: Graceworks Private Ltd, 2010) p.13-16

[2] Robert Webber, The Secular Saint: The Role of the Christian in the Secular World (Grand Rapids: Zondervan, 1979) pp. 75-165

[3] Martin Luthur, A Letter From Luther to Melanchthon Letter no. 99, 1 August 1521, From the Wartburg (Segment)Translated by Erika Bullmann, Flores from: _Dr. Martin Luther's Saemmtliche Schriften_ Dr, Johannes Georg Walch, Ed. (St. Louis: Concordia Publishing House, N.D.), Vol. 15,cols. 2585-2590.