教會與社會公義

普京 (筆名)

香港貧富懸殊高佔世界第二位。貧窮是較明顯的公義問題，例如：露宿者、N無人士無法分享社會發展的成果。更嚴重的是，有些問題被忽視了：例如人口販賣、非法勞工、性工作者……。如果涉及自願性質的，更令人以為問題並不存在。

社會公義涉及政治，觸及傳統政教分離的觀念，行動起來會影響既定的社會權益分配。這是年青人關心的議題，也是吃力不討好的事。一般福音派人士很難理解，為何要花資源在「大使命」以外的事，也擔心會受人利用。

福音和公義不可分割

聶東尼牧師（Tony Read）針對這些誤解，說明神的愛（約三16）基礎是公義，基督耶穌的使命宣言（路四18）也以公義為重點。他問：我們要領人進教會，還是要帶教會進人群？這幾乎決定了福音影響力的大小。教會在世上，不應脫離世界，也不應被世界同化。「在這兩極端以外的第三條路是參與（engagement）」，聶牧師帶著洞見說：「正如保羅將教會建立在希臘文化之中，將信徒打造成為高度包容性的群體，神的祝福才會在生命中生根。」他明白教會領袖擔心教會變成非牟利機構。但公義是福音的核心，福音也是公義的中心，兩者不能分割。教會必須以福音的視角，成為關懷公義的平台，為無力者出力，為無聲者發聲，就像古時的先知一樣。底線是不應以武力推翻政府。

公義神學

Andrew Gardener以短短十五分鐘，深入淺出地介紹公義神學。希伯來文Mishpat（即justice）和Tsedakah（即righteousness）兩字都有復和的含意。前者是人與人的關係（horizontal），後者則是神人之間（vertical）；但這兩字有時會互用。罪進入世界，帶來神與人、人與人、人與大自然和人與自我間的關係破裂。公義是重建這四種關係的行動。神藉亞伯拉罕踏上祂公義（復和）之路。摩西與神相遇，領受向法老宣告公義的使命，並踐行公義，切實地將為奴的以色列人帶到應許地。與神相遇、宣講公義、踐行公義便成為重建公義的模式。這在士師、王國、先知，甚至耶穌基督、教會都是如此。主耶穌更是以有罪代無罪，神人和人人間的平安（shalom）便重建起來，從此萬物便藉祂得享公義。啟示錄形像化地表達這完滿的公義：萬物更新、城門常開、有生命樹。

教會的獨特角色

Patricia Ho以敏感的「人權」話題，和Phyllis Wong牧師以「行動中的教會」分享教會參與社會公義的經驗。近年，人權在香港的敏感程度，因政治事件而上升，既令人困擾、具破壞性也非常危險。但人權是上帝賦予人應有的尊嚴，是重要的公眾利益。Patricia強調：「不能因人感到不自在而不提出，我們必須代受逼迫者發聲。」黃牧師從上帝給我們的豐盛生命作起點，分享教會在幫助尋求政治庇護者、難民、新移民、性工作者、環保等工作上，能够建立生命、改變政策和提供參與的平台。「教會的角色在這些實踐上，便能將非牟利機構和壓力團體分別出來。」

機構跟教會合作的經驗

四人分享後，由Tom Franz主持NPOs與教會合作的座談會。參與機構有基督教勵行會、Mission for Migrant Workers,Sons and Daughters和香港工業福音團契。眾機構代表都表示，與教會合作的經驗是正面的。總的來說，非牟利機構成為教會間的培訓平台和溝通橋樑，平信徒能加深對社會事件的認知，也提高事奉的能力。非牟利機構的資源，也會來自教會，除人、物、財以外，更有知識。因此，向政府提出的政策，和處理問題的方案，也可以有聖經的基礎。與教會合作，也比一般社群更穏定，參與過程中，能為撕裂的香港社會裹傷，重現包容。另一方面，機構代表提醒信徒，要學習服務的專業性，無論怎樣友善，都不能將個人資料給予服務受眾，並且要嚴守專業守則。對一些被踐踏的群體（如性工作者、難民等），委身和耐性是基本的要求。須知一兩次的短暫服務，可能比沒有服務，傷害更大。最後，服務時不應傳福音，面對多元的受眾，建立信任和信譽才更為重要。

焦點小組：將討論化為行動

專題的第三部份是焦點小組的討論，包括難民、性工作者、人口販賣、僱傭和弱勢群體。由於出席人士的背景參差，焦點小組討論的重點不一，有只停留在認識層面，也有能談及具體建議，可見信徒對社會議題的認知，有較大差異。雖然如此，焦點小組討論後，聶牧師也引導眾人，將討論結果化為下一步的行動。

難民組認為：在新環境中，難民須加強精神健康的建設，他們的孩子也須進修和接受照顧。又提議眾教會，合力籌建一家專為難民而設的多元診所，招聘難民中的醫護人員和教師，參與服務。性工作者組指出：信徒需要學習如何談論和性有關的事宜；他們認為教會是讓接受幫助的受眾，感到較安全的地方。然而，教會也必須先接受培訓，才能建立支援網絡。人口販賣組主要是認識香港這方面的狀况。他們建議，在教會群體中，多介紹有關問題。僱傭組發現，傭工和香港信徒非常缺乏溝通，都需要改變心態，他們建議教會為雙方設立溝通的平台。最後，弱勢群體組提出：由於這一代年青人缺乏關注，他們建議教會多聆聽年青人的心聲，「繼續前進，採取行動」，因為沒有年青人，我們便沒有未來。

總結和跟進

社會公義的根本是聖經的教導[1]，是福音不可分的部份[2]，是基督教的傳統[3]，是耶穌基督的生活榜樣[4]，是我們實踐關愛世人的表徵之一[5]。 然而，華人教會簡化政教分離、自由神學、社會福音、福音和社關二分等觀念，使美好傳統和聖經教導陷入誤區和誤解；加上社會政治風潮，參與社運的人的反社會形象，更使一般基督徒對追求社會公義望而生畏。

社會公義行之不易。除了加強教導Tony Read 和 AndrewGardener的福音觀和公義神學外，也要從實踐中學習和矯正誤解。焦點小組提出的方案都是很可行的。為鼓勵更多信徒參與，行動方案可附以行動研究(Action Research)，以了解參加信徒的服侍心態、思想、行動的經歷和變化。總結經驗後，讓教會和機構借鏡，從實踐中學習，也從學習中實踐。

在「全城轉化起動日」發表和分享的信徒，有多元的背景，他們來自不同性別、年齡、階層、國籍、行業、宗派，講究音樂、舞台、四弦合奏等技術，將神的話，以誦讀、唱頌、故事、見證、解經等手法分享出來，代表世界的多元多層。起動日之後，主辦者有三方面的跟進，一是繼續動員更多教會和機構參與這個轉化工程；二是更深入研究起動日的十一個專題，期望一同探索要走的道路；三是增加華人教會和國際教會領袖和群體的參與。在複雜的香港社會中，需要更多天國子民，一同為多變多元的社會效力。

（作者普京〔筆名〕在一非牟利機構服事，現正在伯特利神學院修讀轉化型領導學博士。）

1. 例如出二十一1-11；申十五1-18；詩七十二12-15；箴三十一8-9等。 新約徒四32-37；六1-7；雅二14-26；

2. 改正所需的改正(A Correction to Correction)說明福音的對身體和心靈完整的關懷，語出自：Kevin DeYoung & GregGilbert, What is the Mission of the Church: Making Sense ofSocial Justice, Shalom and the Great Commission,(Wheaton: Crossway: 2011), 20-23; 176; 180-183 Tony Read也在上文有清楚詳細的說明。 Andrew Gardener的公義神學更具體將基督的生命連上與神相遇、宣告公義和實踐公義；說明福音的完整性。

3. 基督教歷史中，舊約先知的社關角色最明顯，耶穌甚致被一些人看為反動份子，新約中也有不少。近代中，JohnWesley領導監獄改革，William Wiberforce參與政推翻奴隸貿易，Ron Sider and Jim Wallis參與推動反戰、環保、移民政策等，都是一些基督徒的表表者。

4. 路四16-19記載耶穌的使命宣言，耶穌在言行上也多站在弱者的一邊。不過祂也不是一面倒的反對建制，祂強調祂的不屬這個世界(約十八33-37)，也說明凱撒的歸凱撒(太二十二21)。 但整體上，耶穌對身體和靈魂的需要都關注，祂沒阿責沒有回頭的九位痲瘋病人；反而要我們跟著祂的榜樣去做(約十四12)。

5. 洛桑信約(The Lausanne Covenant)中已有清晰辯說。可參考https://www.lausanne.org/zh-hant/covenant-zh-tw/lausanne-covenant ; (於2018年7月18日)。 另Sarah Eekhoff Zylstra, “How Billy Graham BrokeredWorld Peace Between Evangelism and Social Justice”, inChristian Today, February 28, 2018中，也有解說。