從泰姬堎到瀕死家：印度之旅選記

佚名

轉化型領導學準博士生

泰姖堎代表印度文化工藝高超的水平，它的故事帶著複雜深厚的情感。政治的因素可能使它成為犧牲品。圖為學習團於這故蹟前留影。

印度是一個多語言、多文化和多重階級的地方。在這個印度之旅的延福[i]旅程，我們獲益非常豐富，現略述其中幾件事情。

聯繫延福

在首都新德里(New Dehl)[i]學習時，得到尋道者”(Truthseeker)[ii]創辨人蘇尼(Sunil)的熱誠聯繫，我們先後與國會議員、黨派首腦、著名詩人、民運領袖會面。蘇尼生於貧窮的基督教家庭，他本希望能賺大錢，但與農民接觸後，改變了他的一生。他為農民發聲入獄，在獄中，他領人歸主，經歷像保羅所經歷般似的神蹟。 他積極推動“尋道者”的工作，廣納名士和市井，助他們建立有愛、自由和尊嚴的生命。被招聚的人都被他的熱誠感動，其中有因認識基督耶穌，由尋道者(seeker)漸漸轉化為隨道者(keeper)。 蘇尼將“尋道者”的工作發展成為一個社會行動(movement)，藉此嘗試打破印度階級的枷鎖。 他熱情地和我們對談，時而高歌；一向冷靜的我也被他感染，很想和他高歌同行[iii]。 他的延福行動，我稱它為“聯繫延福”策略(mission via networking)。

破格延福

參觀錫克廟(Sikh Temple)，是我們另一種學習。該廟的地庫竟是一個大廚房兼大食堂。 食堂每天開放，歡迎任何人士前來進食。讀者可能會問：不同階級的人士可以在這裏一起飲食嗎？是的，他們在講求階級的環境中，以無聲的行動來打破階級的轄制。使徒行傳二章記載早期教會信徒同心遵守教訓，一起用飯的景象，我竟在這廟中親眼見到。我常以聖經的話為生活的原則，卻較少有這樣親身的體會，我深感自身屬靈生命的愚拙[iv] ！ 我相信每個時代都有該時代的問題，我們是否能有超乎常規，卻又合乎真理的方法去處理呢？這是我從錫克廟學到的功課，我稱這為“破格延福”策略 (missionvia breaking norms)。

同住延福

在加爾各答(Kolkata)，我們住宿的地方離德蘭之家(MotherTeresa House)步行不足五分鐘。德蘭修女照顧最低下的人，她的服侍感動了許多人，連印度教寺院的大祭司，也沒有考慮階級或潔淨的問題，騰空寺院部份地方，給她用來服侍瀕死者。這地方現在叫做 “House of Dying”。 當我在一群瀕死者中間經過時，不禁閉著呼吸，恐怕驚動了甚麼，又怕被沾染了甚麼；我突然發現自己，隠藏著何等深層的虛偽[v] ！一九九七年德蘭修女在返回天家，她留下的事業，現今卻仍持續發展；當地的市民，都以這基督事工為傲。這經個歷，讓我明白道成肉身住，在我們當中的真理，我稱這為“同住延福”策略 (mission via dwelling)。

垂死人之家”原是印度廟的一部份。表面和諧的建築裏面躺著百多位瀕死的人⋯。

宣教先驅、全人關顧

印度的階級制度[vi]，掌控了這片大地數千年。低下階級的人要用背拉著木板走路，以便把留下的腳印掃平來潔淨道路，而這舉動，也只取消了十多年。印度的城市發展跟其他城市相似，現代化和社會流動，稍為淡化了階級制度，但政黨集團卻仍利用階級制度來取利。應如何有效地轉化這複雜的城市，來實踐延福萬族的使命？ 十八世紀時，William Carey為當地開辦了學校、醫院、神學院、教會、圖書館、孤兒院、婦女中心、農場…等，又將聖經翻譯成印度九種不同的文字；Henry Martyn更將聖經譯成詞藻優美的波斯語。我實在對這些前輩的能力感到驚訝，他們讓我看到上主使用人時，叫人有一個不受罪性沾污的腦袋，能發揮無法想像的能力[vii]。 今天我們說的“全人關顧”[viii]，其實也是學習他們所採用的策略。

多元策略、回應需要

前輩的服侍不斷有後繼者，四十年前，西方教士創立了Emmanuel Ministry，事工現在全由印度信徒主理，為危機兒童、婦女、貧弱者提供多樣化的服務。今天有國外新進人士，以生意方式延福，建立了The 8th Day Café和UrduMuslim Community；跨國團隊Freeset和IJM亦分別以無償方式和法律方法來服務被賣的女性，這些都是令人感動流淚的見証。眾機構不止於服務，更加上神學反省，以聖經真理和三一神屬性作基礎，調整事工，建立屬靈操練及延福策略：聯繫延福、破格延福、同住延福、生意延福、打擊罪惡延福、政治工作延福…等。面對廿一世紀城市多元的需要，正需要多樣的組織和策略，才能在末後的日子，回應天國的呼召，作雲彩般[ix]的見証。

“垂死人之家”的右上角有一淡淡的十字架，其下用印度文和英文寫著“我渴了(I Thrist)”字樣--- 帶來無聲的震撼。

總結

柏棋博士(Ray Bakke)常說“城市成為實驗室”[x]。 這次印度行程，就像是我們的實驗室，印度的多樣化(diversify)，逼使我們要打破舊有框架和方法[xi]；提醒我們世界亦是如此多元的(pluralistic)，它要求我們活出福音多方面的大能，這是行程中最大的學習。我們發現這亦可應用在今天的香港，若看香港為延福的實驗室，面對基督教的中國化，我們需要怎樣的屬靈原則和延福策略來回應？這是今天信徒要面對的挑戰。

[i] 英語Mission一詞中譯宣教。 但在21世紀創啟地區中，宣教這字與帝國主義、西方霸權等紏纒不清。因此，“宣教”一詞在這些地區已漸不使用，代之是“延福”。 “宣教士”也改稱為”延福使”或稱為”愛關使者”。 詳參考：高雅真、叔紀田、Hope S Antone等學者的作品。

[ii] Truthseeker International 是一個以基督為宗的團體，仿效印度社運基督徒Jotirao Phule 於1800年所創立的Societyfor the Seeker of Truth而名命。目的是協助印度人特別是低下階級及無階級賤民以追求認識真道。 (參考：http://www.truthseekersinternational.org. )(http://www.truthseekersinternational.org.)

[iii] “我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀不捶胸。” (太11:17; 路7:32)

[iv] “先知說：不然，主要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話。” (賽28:9-11)

[v] “主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。” (賽29:10; 又太15:8; 可7:6)

[vi] 階級制度於主前1500年由雅利安人傳入，與當時的卜納卡文化結合而成今天的階及棰性文化。傳統印度主要是分五個階層，每階級又再分為次階級。 幾十個階級可看為一種特殊的分工制度，低級的作一些污穢(Dirty)、危險(Dangerous)和困難(Difficult)的三D工作。 詳細可參考網上資料。

[vii] 這是Ray Bakke的話：When God uses a person Hemakes him a sin-free brain and mind to work with.

[viii] 我們今天常用Holistic approach或integral mission。這是回應傳福音和社會關懷的辯論而興起的概念。上世紀六七十年代，這兩極化的討論將原是一體的見証生命分割來看。雖可達分析的效果，卻帶來二分的思維。

[ix] 希伯來書1:1-2。

[x] 原文為“City as a lab”。出自Ray Bakke, “Theology AsBig As A City” 中的引言。

[xi] 新酒不能裝在舊皮袋裏。(太9:17; 可2:22; 路5:37)