城巿轉化：為教會定位，作為「另一個城巿」

鄧達強

世界城巿化有目共睹，且以高速前進

按聯合國的報告：2008年，城市居民人數，首次在歷史上超過農村居民。世界城市化進程，預計將在許多發展中國家， 繼續快速進行，至2050年，世界人口的70%，可能是城市居民[1]。

宣教學者及專家，都提出城巿化，會為教會來了新的處境和機遇。城巿化帶來不同旳群族(包括Minority Ethnics， Mobiles，Migrants，Marginal)，成為教會需要回應的鄰舍， 也為宣教事工帶來新的視野和平台，更產生了各式各樣的城巿事工。

城巿化不單為宣教帶來新處境，新機遇，也為教會論帶來新的範式 (paradigm)

"城巿"是教會的終末記號。

「拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：“你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給看。” 我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。」(啟廿一：9-10)

新婦，羔羊的妻，大家都公認這是主所買贖的教會，然而她在終末所揭示的圖象，竟是新耶路撒冷，以"城巿"作為記號。

在« 教會論：全球導覽» [2] 最後一章：「後基督教教會作為 『另一個城巿』」，作者卡維里(Veli-Matti Karkkainen) 推介一本書：「Another City：An Ecclesiological Primer for a Post-Christian World [3]」，作者：哈維B.A. Harvey指出：未來的教會模式，將以『另一個城巿』展現。

按哈維的論述，初期教會在羅馬政權下出現，受當時的法規保護，容許建立專為"他世的個人拯救" 而舉行的私人崇拜。 然而，初期教會並沒有作出這樣的選擇，相反，信徒挑戰現世的政權，宣告效忠獨一君王耶穌基督，並將自己定位為羅馬社會裡的另一個城巿，即一個獨特的群體，跟帝國主導的體制並存[4]。

初期教會沒有自限在「私人」領域裡，相反，他們十分關注群體的公共生活，包括：住屋，道路，照顧園莊，貧困人士及社會災難。基督信仰群體是十分「社會性」的，跟日常生活息息相關，在當時的世界，人們幾乎不知道「屬靈」和「世俗」的區分。

教會一度失去「宣教」的身份

君士坦丁一方面接納基督教成為國教，另一方面卻為教會 「宣教本質」帶來巨變，教會變成了建制的一部份，擁有不 少特權的地位，以祭司和君王的形式，來享受地上權力的任 命，在不知不覺間，失落了作為「另一個城巿」的身份，失落了對現世社會的批判能力，失落了對現世統治者說"不" 的 勇氣和力量。修道主義，更將教會的社會性逐漸淘空，教會宣教使命的約化為"他世的個人拯救"，教會宣講的耶穌，也變成"個人化拯救者"，而不是路加福音四章18節的禧年彌賽亞。 教會變得自我中心，把"教會自身增長" 奉為金科玉律，作為成功的標準。

城巿轉化：重拾教會作為另一個城巿的現代意義

城巿化的出現，重燃了亮光，讓我們重新檢視，聖經視教會為"另一個城巿"的圖像。教會作為一個另類的社群，入世而不屬世，並且「有顛覆性」臨在的力量，為今天的城巿帶來「希望旳記號(signs of hope)」，指向那合神心意的城巿，這也是教會終末的遠境[5]。

城巿轉化是甚麼？

在我而言，城巿轉化是教會宣教使命的更新，教會群體氣質重拾其社會性和公共性，教會定位作為"另一城巿"，高舉在上主恩領下而來的見證，為今天處身的城巿，帶來真理的導向和活潑的盼望。

城巿的含義精深博大，其背後的神學更非三言兩語所能盡述，城巿轉化的論述更是多姿多彩，讓我們在未來的日子， 為城巿轉化貢獻你的心得！

——註釋—————————————————————————————————————

[1] http://www.un.org/zh/development/population/urbanization.shtml (http://www.un.org/zh/development/population/urbanization.shtml)

[2] 卡維里Veli-Matti Karkkainen，鄧紹光學術顧問，陳永財 譯，«教會論：全球導覽»，香港；基道2010

[3] Barry A. Harvey，« Another City：An Ecclesiological Primer for a Post-Christian World»，Harrisbury，Pa： Trinity Press，1999

[4] 參註2，頁311

[5] 聖經對終末城巿的論述：舊約可見於以賽亞書六十五章 17-25節「喜悅之城」，新約可見於啟示錄二十一章21-27 節及二十二章1-5節 「榮光之城」。這些遠境為城巿轉化 帶來清晰的景象。